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導(dǎo)讀

和平共處五項(xiàng)原則不僅為發(fā)展中國家擺脫殖民壓迫、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主提出了目標(biāo)和策略，也為發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家和平共存提供了路徑。它超越社會制度和意識形態(tài)差異，體現(xiàn)了國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。然而一些西方國家固守冷戰(zhàn)思維，對中國等新興國家長期實(shí)行圍堵遏制策略，將中國的崛起視為“威脅”。這不僅與和平共處五項(xiàng)原則精神相悖，也與現(xiàn)代西方自由平等的基本原則格格不入。

70年前，時(shí)任中國總理周恩來提出了和平共處五項(xiàng)原則，即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。對于飽受西方殖民主義和帝國主義奴役的亞非國家來說，這些原則既反映了擺脫壓迫、實(shí)現(xiàn)自主的目標(biāo)，也提供了具體策略。1955年，隨著東西方冷戰(zhàn)的緊張局勢不斷升級，亞非國家齊聚印度尼西亞的萬隆，共同探討基于這五項(xiàng)原則之上，作為獨(dú)立國家參與構(gòu)建戰(zhàn)后新國際秩序的途徑。美國盡管未獲邀出席，卻仍在會議期間百般阻撓第三世界國家團(tuán)結(jié)合作。

70年過去，這場解放與壓迫之間的斗爭究竟結(jié)果如何？70年前，懷著對新中國的恐懼和敵意，美國、日本和其他國家采取對華遏制政策；如今，他們又擔(dān)憂中國等新興國家崛起，因此故伎重演，出臺了新的遏制政策。中國來之不易的民族獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)利，在某些西方國家眼中竟成了“威脅”，必須打壓。

中日關(guān)系就是在這樣的歷史框架下不斷演化的。盡管日本在二戰(zhàn)后推進(jìn)民主化，并自詡熱愛和平，但在冷戰(zhàn)期間和冷戰(zhàn)后，一直試圖通過與美國結(jié)成的安保同盟來遏制中國崛起，架空其憲法，不斷擴(kuò)充軍備。

按照西方國家的“邏輯”，發(fā)展中國家可以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但發(fā)展程度絕不能超過發(fā)達(dá)國家，而且它們決不能走社會主義道路。但這種觀點(diǎn)剝奪了發(fā)展中國家追求繁榮和民族進(jìn)步的權(quán)利，違背了現(xiàn)代西方自由和平等的基本原則。即使在多極世界中，仍有不少國家對那些偏離“西方標(biāo)準(zhǔn)”的國家持排斥態(tài)度。此外，西方世界將強(qiáng)國（前殖民國家）對弱國（前殖民地國家）持續(xù)的單方面敵對和攻擊視為一種“平衡”狀態(tài)。

在日本社會，雖然有些人主張和平主義和國際合作，但更多人普遍認(rèn)為弱肉強(qiáng)食是難以避免的殘酷“現(xiàn)實(shí)”。否則，主張放棄戰(zhàn)爭和軍事力量的和平主義為什么會遭到破壞？強(qiáng)化軍事力量的步伐為什么仍在向前邁進(jìn)？和平主義并沒有發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用，反而被某些人視為一種軟弱的表現(xiàn)。大多數(shù)人認(rèn)為，加強(qiáng)軍事力量是不得已之路，可見“和平憲法”并未成為民眾的思想武器。

值得注意的是，和平共處五項(xiàng)原則還擁有更崇高的內(nèi)涵。它要求所有國家互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利，只有在此基礎(chǔ)上才能和平共處，這是對此前列強(qiáng)將非西方國家排除在平等原則之外的強(qiáng)權(quán)政治提出了異議與和平倡議。不僅如此，它更強(qiáng)調(diào)在前殖民地國家的去殖民化過程中，反對強(qiáng)權(quán)政治，倡導(dǎo)尊重所有國家的平等權(quán)利，不論國家實(shí)力大小、社會制度如何。

一些讀者可能會誤以為，和平共處五項(xiàng)原則僅僅是冷戰(zhàn)時(shí)期第三世界國家的一種應(yīng)對策略。然而，深入研究其內(nèi)涵和歷史背景，我們會發(fā)現(xiàn)，和平共處五項(xiàng)原則是在反抗西方侵略、反對殖民主義的歷史背景下孕育而生的。因此可以說，是先有了五項(xiàng)原則，才有了團(tuán)結(jié)一致的第三世界。

另外需要強(qiáng)調(diào)的是，和平共處五項(xiàng)原則的宗旨也包括同西方國家和平共處。實(shí)際上，在與西方國家的政治共存尚不能立即實(shí)現(xiàn)的時(shí)期，一些國家采取了漸進(jìn)式民間外交策略，作為與西方國家建立政治共存的一種手段。例如，中日早在五六十年代前就曾開展過人道主義外交和民間經(jīng)濟(jì)交流，包括遣返在華滯留日本人、簽訂《中日長期綜合貿(mào)易備忘錄》（也稱“LT備忘錄”）等，這些努力最終推動(dòng)了中日關(guān)系正?；?/p>

自1950年以來，中國一再強(qiáng)調(diào)，臺灣問題是中國的內(nèi)政問題，其他任何國家無權(quán)干涉。今天，中國仍在不斷強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，這從側(cè)面說明侵犯主權(quán)、侵略和干涉內(nèi)政的情況依然存在。和平共處五項(xiàng)原則不僅指出了二戰(zhàn)后國際社會存在的挑戰(zhàn)，而且提供了公平且具有普世意義的解決方案。

我們需要結(jié)合這一歷史背景理解近期日本政壇提出的“臺灣有事就是日本有事”。如上所述，對中國而言，和平共處五項(xiàng)原則不是權(quán)宜之計(jì)，而是一以貫之的長期政策，日本政府的“中國威脅論”純屬無稽之談。

盡管當(dāng)前一些國家和勢力對中國懷有敵意，但中國仍在尋求與之共存的途徑，甚至同之前對立的國家擴(kuò)大合作，這樣的外交政策的基礎(chǔ)正是和平共處五項(xiàng)原則。認(rèn)識到了這一點(diǎn)，我們就不難理解為什么已經(jīng)有150多個(gè)國家積極參與到中國提出的“一帶一路”倡議中來——它們懷著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好愿景，共同揭開了一個(gè)新世界的面紗。