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集理論之思，匯大家之言?！独碚搱A桌會(huì)》欄目，緊跟理論熱點(diǎn)，關(guān)注理論動(dòng)態(tài)。

本期主題：推進(jìn)理論的體系化學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。馬克思主義之所以影響深遠(yuǎn)，在于其以深刻的學(xué)理揭示人類社會(huì)發(fā)展的真理性、以完備的體系論證其理論的科學(xué)性。馬克思曾說他的著作是一個(gè)藝術(shù)的整體，列寧也說過馬克思主義哲學(xué)是一塊整鋼。理論圓桌會(huì)就“馬克思主義哲學(xué)”等話題，集納專家學(xué)者的相關(guān)文章，與大家一起分享。

馬克思的哲學(xué)仍然具有“令人震撼的空間感”

北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授楊耕表示，從歷史上看，一個(gè)偉大的哲學(xué)家逝世之后，對(duì)他的學(xué)說進(jìn)行新的探討，并不罕見。但是，像馬克思哲學(xué)這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、持久而激烈的爭論，卻是罕見的。馬克思的形象在其身后處在不斷變換中，的確有人把馬克思與哈姆雷特進(jìn)行類比，提出不存在一種“本來意義”上的馬克思的哲學(xué)。在我看來，這是一個(gè)無原則的糊涂觀念，是一個(gè)“不靠譜”的類比。

二者之間的區(qū)別在于，哈姆雷特是莎士比亞塑造的藝術(shù)形象，馬克思哲學(xué)是由馬克思創(chuàng)立的具有科學(xué)性的理論。藝術(shù)形象可以有不同的解讀，而科學(xué)性理論揭示的是客觀規(guī)律，這種認(rèn)識(shí)正確與否要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，而不依賴認(rèn)知主體的解讀。實(shí)際上，不管如何解讀，合理的解讀，包括對(duì)藝術(shù)作品的解讀也是有限度的，是有客觀的“底線”的。比如，同一首小提琴曲《流浪者之歌》，德國小提琴演奏家穆特把它詮釋得悲傷、悲涼、悲戚，美國小提琴演奏家弗雷德里曼則把它詮釋得悲憤、悲壯、悲愴，兩種詮釋都具有“悲”的內(nèi)涵，而沒有“喜”的意蘊(yùn)。就馬克思而言，合理的解讀只能是——只有一個(gè)馬克思，那就是，作為馬克思主義創(chuàng)始人的馬克思；只有一種馬克思主義，那就是，由馬克思所創(chuàng)立、已經(jīng)具有客觀意義的馬克思主義；脫離了馬克思的馬克思主義，只能是打引號(hào)的馬克思主義；脫離了馬克思主義的馬克思，只能是虛構(gòu)的馬克思?！驹敿?xì)】

從理論哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)：馬克思主義在哲學(xué)上的革命性突破

廈門大學(xué)哲學(xué)系教授王時(shí)中認(rèn)為，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確地表達(dá)了其哲學(xué)的旨趣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！睆陌乩瓐D以來的西方主流哲學(xué)基于世界的二分，認(rèn)為理論理性可以超越現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而在生活之外的理論理性中找到一個(gè)阿基米德點(diǎn)，并以此為起點(diǎn)構(gòu)造各種自足的、完備的理論體系，這是理論哲學(xué)的思路；馬克思則基于實(shí)踐的首要性與基礎(chǔ)性，指出理論思維只是生活實(shí)踐的一個(gè)構(gòu)成部分，因而理論思維不僅不能從根本上超出生活，而且還是從屬于生活實(shí)踐的，這是實(shí)踐哲學(xué)的思路。

從理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代哲學(xué)的重大突破，馬克思正是現(xiàn)代實(shí)踐哲學(xué)的開創(chuàng)者。而與同時(shí)代的其他實(shí)踐哲學(xué)相比，馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)的最主要的特點(diǎn)是將“物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”視為最為基本的實(shí)踐活動(dòng)。

早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就批判青年黑格爾派“沒有想到迄今為止的哲學(xué)本身就屬于這個(gè)世界，而且是這個(gè)世界的補(bǔ)充，雖然只是觀念的補(bǔ)充”。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思明確指出，“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象”“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”“所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”。【詳細(xì)】

把握馬克思主義哲學(xué)呈現(xiàn)的時(shí)代精神

重慶社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與政治學(xué)所所長、研究員胡波認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，首先就在于它敏銳把握住了現(xiàn)代人類以人自身為目的的根本精神，并將其內(nèi)化為自身思想理論的一個(gè)基本主張和重要前提?！叭俗陨砭褪亲罡叩膬r(jià)值目的”，這是馬克思主義的根本價(jià)值訴求，也是現(xiàn)時(shí)代的一種根本精神。作為根本目的的“人”，不是任何抽象意義上的純粹自我、理性或精神實(shí)體，而就是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的理性與感性交織的現(xiàn)實(shí)個(gè)人。以現(xiàn)實(shí)個(gè)人為目的，即要以個(gè)人在其現(xiàn)實(shí)生活中真正作為人而存在為目的，我們的一切思考都應(yīng)基于這個(gè)根本目的而展開。

早在寫作《德法年鑒》時(shí)，馬克思就認(rèn)識(shí)到，經(jīng)過啟蒙思想、現(xiàn)代理論對(duì)宗教、基督教神學(xué)的批判，已經(jīng)從理論上徹底否定了上帝的存在及其至高無上地位，取而代之以人自身存在的至高無上性。馬克思寫道：“謬誤在天國為神祇所作的雄辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就聲譽(yù)掃地了。一個(gè)人，如果曾在天國的幻想現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的假象，只去尋找非人了?！敝挥腥祟愖陨沓善錇槿说默F(xiàn)實(shí)存在和生活，才是個(gè)人和國家都應(yīng)追求的根本目的。因此“人的根本就是人本身……對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說”。

馬克思晚年主要致力于對(duì)資本主義社會(huì)的批判考察，這使他深刻認(rèn)識(shí)到，近代以來人類雖然摒棄了神圣性的異化目的，卻轉(zhuǎn)而又將某種世俗性的客體對(duì)象當(dāng)作了目的本身，于是現(xiàn)代人類仍然經(jīng)受著自我目的喪失和異化的磨難。具體體現(xiàn)為：世俗的、非神圣的資本、金錢成了最高目的，它們不同于只存在于人的頭腦中的臆想物，而是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的客觀存在，但同樣都是人自己創(chuàng)造出來的客體對(duì)象?，F(xiàn)在這些客體對(duì)象——資本、金錢卻成了目的和主體，人反而成了資本實(shí)現(xiàn)自我增殖目的的手段和客體，一切都要以促進(jìn)資本和財(cái)富增長為目的。這也就構(gòu)成資本主義精神的實(shí)質(zhì)要義，它又進(jìn)一步展開為金錢崇拜和各種拜物教，于是金錢及其所代表的財(cái)富就成了這個(gè)世界上唯一或最高的價(jià)值。【詳細(xì)】

“第二個(gè)結(jié)合”在某種意義上乃是馬克思哲學(xué)革命的一種中國式推進(jìn)

陜西師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院特聘研究員、南開大學(xué)哲學(xué)院教授王南湜認(rèn)為，馬克思哲學(xué)革命，作為人類思想領(lǐng)域的重要變革，主要表現(xiàn)為“關(guān)鍵詞”從“解釋世界”到“改變世界”的轉(zhuǎn)換。但改變世界不是不要解釋世界，而是要改變“解釋世界”的方式，即轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以“改變世界”為目的的解釋世界的方式。這一改變的革命性在于將西方哲學(xué)自柏拉圖以來的作為“解釋世界”之終極根據(jù)的“理念”“存在”“上帝”“絕對(duì)精神”之類超驗(yàn)存在物“打回原形”，拉回到現(xiàn)實(shí)世界，取消其神圣超驗(yàn)性。

與西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)相反，中國傳統(tǒng)哲學(xué)從根本上據(jù)守著現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)在性。這便意味著馬克思哲學(xué)革命指向的目標(biāo)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)在根本點(diǎn)上具有某種“高度的契合性”，從而馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展便是在與中國傳統(tǒng)哲學(xué)匯通的基礎(chǔ)上的一種中國式推進(jìn)，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也就是“第二個(gè)結(jié)合”。

“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。馬克思哲學(xué)革命的深層歷史意義，正是在當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展中才得以充分彰顯?！暗诙€(gè)結(jié)合”在某種意義上乃是馬克思哲學(xué)革命的一種中國式推進(jìn)?！驹敿?xì)】

馬克思主義哲學(xué)中國化研究的兩個(gè)坐標(biāo)系

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授李維武認(rèn)為，“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，為中國共產(chǎn)黨人在新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化指明了方向。具體落實(shí)到馬克思主義哲學(xué)中國化研究中，就需要我們解決一個(gè)重要問題：如何通過審視中國馬克思主義哲學(xué)的百年歷程，闡明馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合的路徑，使中國馬克思主義哲學(xué)由“在中國的哲學(xué)”而成為“中國的哲學(xué)”。這也就是要求，在馬克思主義哲學(xué)中國化研究中，從中國哲學(xué)傳統(tǒng)中找到中國馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的貫通處和結(jié)合點(diǎn)，使中國馬克思主義哲學(xué)真正進(jìn)入中國哲學(xué)傳統(tǒng)之中；借用張岱年在20世紀(jì)30年代的話說，就是“我們所需要的新哲學(xué)，不只是從西洋的最新潮流發(fā)出的，更須是從中國本來的傳統(tǒng)中生出的”。

馬克思主義哲學(xué)中國化研究，就其學(xué)術(shù)性質(zhì)來看，實(shí)為哲學(xué)史性質(zhì)的研究。而作為哲學(xué)史性質(zhì)的馬克思主義哲學(xué)中國化研究，可以從兩個(gè)哲學(xué)史坐標(biāo)系來開展。

一個(gè)是馬克思主義哲學(xué)史坐標(biāo)系。這個(gè)坐標(biāo)系從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立出發(fā)，以100多年來馬克思主義哲學(xué)由西歐向世界各國傳播發(fā)展，與各國具體實(shí)際、文化特點(diǎn)和哲學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合，演變成為持續(xù)至今的世界性哲學(xué)思潮為主要?dú)v史線索，將馬克思主義哲學(xué)中國化作為其中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來考察。在這個(gè)坐標(biāo)系中，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)中國化與馬克思主義哲學(xué)世界化的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了馬克思主義哲學(xué)中國化是馬克思主義哲學(xué)世界歷史普遍性創(chuàng)造中的一個(gè)組成部分。

另一個(gè)是中國哲學(xué)史坐標(biāo)系。這個(gè)坐標(biāo)系從中國哲學(xué)的源流出發(fā)，以中國哲學(xué)從古及今的發(fā)展為主要?dú)v史線索，將馬克思主義哲學(xué)中國化與中國哲學(xué)開展相接續(xù)，作為鴉片戰(zhàn)爭以來中國哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來考察。在這個(gè)坐標(biāo)系中，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)中國化與中國哲學(xué)源流及傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了馬克思主義哲學(xué)中國化是中國哲學(xué)特殊性創(chuàng)造中的一個(gè)組成部分?！驹敿?xì)】

（綜合光明日?qǐng)?bào)、思想政治工作研究）