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【建構(gòu)中國(guó)自主知識(shí)體系】

作者：李迎生（中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心教授、北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）

習(xí)近平總書記指出：“綿延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。”中國(guó)古代社會(huì)思想、社會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)是中華五千年社會(huì)文明的思想文化基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步有著深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)當(dāng)立足新的時(shí)代條件，挖掘中華傳統(tǒng)社會(huì)思想、社會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)之精髓，為建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系鋪就文化底色、筑牢精神根基。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)社會(huì)學(xué)的文化根基

起源于西方的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)受近代以來實(shí)證自然科學(xué)的影響，在追求一般性、普遍性理論時(shí)忽略歷史特性，是自社會(huì)學(xué)開山人物孔德以來的一個(gè)主流傾向，抽象化、數(shù)理化、模型化等取向在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)學(xué)中表現(xiàn)尤其突出。這些傾向早在古典社會(huì)學(xué)時(shí)期就受到馬克斯·韋伯等人的質(zhì)疑，并隨著時(shí)間推移受到越來越多批評(píng)。實(shí)際上，自然科學(xué)和制度學(xué)派所揭示的路徑依賴效應(yīng)已充分彰顯了歷史特性問題的重要性。畢竟，每一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體、每個(gè)人和每個(gè)社會(huì)都帶有過去的痕跡。

中華文化傳統(tǒng)使得中國(guó)社會(huì)運(yùn)行、社會(huì)轉(zhuǎn)型具有不同于西方的獨(dú)特性。理解和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，既需要進(jìn)行國(guó)際比較，更需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探根溯源。由此形成的現(xiàn)代化理論，成為中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的重要組成部分。但要清醒意識(shí)到，由于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上聲音還比較小，中國(guó)道路、社會(huì)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特性還未被國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注和借鑒。之所以如此，與中國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、文化底蘊(yùn)闡釋不足有關(guān)。人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色，都有其深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，自古及今一脈相承。應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)到，著眼于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)社會(huì)學(xué)深入開展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基研究和文明比較研究不僅是必要的，而且具有急迫性。

只有民族的，才是世界的。中華文明獨(dú)具特色，在悠久的歷史發(fā)展與世代傳承中形成諸多思想流派、歷史經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)著中華民族認(rèn)識(shí)、理解和改造社會(huì)的獨(dú)特智慧，是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的重要組成部分。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)社會(huì)思想、社會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)平視世界的中國(guó)社會(huì)學(xué)，是對(duì)全球社會(huì)學(xué)的中國(guó)貢獻(xiàn)。起源于西方的社會(huì)學(xué)，其視野存在固有的局限性，突破這種局限性并不是要排斥西方社會(huì)學(xué)理論，而是只有在堅(jiān)持文化自覺、本土自覺的基礎(chǔ)上，才能更好地應(yīng)用各種社會(huì)學(xué)理論，講好社會(huì)學(xué)的中國(guó)故事。中國(guó)社會(huì)學(xué)在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓是關(guān)鍵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)知識(shí)體系具有內(nèi)在契合性

一百多年來，社會(huì)學(xué)界流行的一個(gè)“定論”是，社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)來說是“舶來品”。其實(shí)，早在西方社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)之初，康有為、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热司兔鞔_認(rèn)為荀子群學(xué)就是中國(guó)古已有之的社會(huì)學(xué)。嚴(yán)復(fù)把荀子“明分使群”之論與斯賓塞社會(huì)學(xué)之論進(jìn)行比較分析，將斯氏《社會(huì)學(xué)原理》翻譯為《群學(xué)肄言》。在《群學(xué)肄言》“譯余贅語(yǔ)”中，嚴(yán)復(fù)指出“群”與“社會(huì)”“中西字義之冥合”。群學(xué)具有內(nèi)涵豐富的概念體系和命題體系，是中國(guó)古典社會(huì)學(xué)的起源，群學(xué)在后來兩千年不斷豐富發(fā)展，成為當(dāng)代中國(guó)建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的寶貴歷史資源。作為群學(xué)精義的合群、能群、善群和樂群思想體現(xiàn)了群學(xué)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的功能追求，正如嚴(yán)復(fù)所指出的，群學(xué)的功用與西方社會(huì)學(xué)都是“發(fā)揮修齊治平之事”。中國(guó)傳統(tǒng)的群學(xué)內(nèi)容涉及現(xiàn)代社會(huì)學(xué)社會(huì)化、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)角色、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)分層、社會(huì)設(shè)置、社區(qū)、社會(huì)問題、社會(huì)控制、社會(huì)變遷等幾乎所有議題，為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)提供了深厚的話語(yǔ)資源和思想基礎(chǔ)。

作為社會(huì)學(xué)邏輯起點(diǎn)的現(xiàn)代性蘊(yùn)含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間復(fù)雜的勾連?，F(xiàn)代性是社會(huì)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)。經(jīng)典社會(huì)學(xué)無論是馬克思主義社會(huì)學(xué)還是西方社會(huì)學(xué)，都是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的比較上探討分析二者的關(guān)系問題、揭示其變遷方向的。在西方社會(huì)學(xué)中，孔德已初步有了傳統(tǒng)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的對(duì)比。滕尼斯提出“社區(qū)”和“社會(huì)”概念并加以比較。迪爾克姆社會(huì)學(xué)理論的中軸是“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。當(dāng)代社會(huì)學(xué)代表性人物吉登斯、貝克、哈貝馬斯等也無不涉及現(xiàn)代和傳統(tǒng)的問題。歐美社會(huì)學(xué)的社會(huì)轉(zhuǎn)型理論包含了兩個(gè)重要的理論預(yù)設(shè)：一是傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的二元對(duì)立；二是西方中心主義，將現(xiàn)代化視為西方現(xiàn)代化向邊緣區(qū)域的擴(kuò)散和復(fù)制的過程。這兩個(gè)預(yù)設(shè)受到很多批評(píng)質(zhì)疑。例如，以色列社會(huì)學(xué)家艾森斯塔特等人主張多元現(xiàn)代性，強(qiáng)調(diào)不同歷史文化在現(xiàn)代性建構(gòu)中的作用。鄭杭生主張“新型現(xiàn)代性”，以與西方“舊式現(xiàn)代性”相區(qū)別。舊式現(xiàn)代性就是那種以控制自然資源、爭(zhēng)奪自然資源為中心，社會(huì)和自然不和諧，使自然和社會(huì)都付出代價(jià)的現(xiàn)代性。新型現(xiàn)代性是以人為本，人與自然雙贏、人與社會(huì)雙贏，并把自然代價(jià)和社會(huì)代價(jià)減少到最低限度的現(xiàn)代性。中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)代性建構(gòu)，立基于中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏闊歷史過程，對(duì)中國(guó)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代這一深刻社會(huì)變遷的闡釋成為建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的邏輯起點(diǎn)和核心內(nèi)容。

個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題作為社會(huì)學(xué)的基本問題，是社會(huì)學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。實(shí)際上，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題也是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)思想繞不開的一個(gè)問題?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系模式。他發(fā)現(xiàn)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到池水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局和西方近代以來的團(tuán)體格局相區(qū)別。費(fèi)孝通打了個(gè)比方，西方社會(huì)以個(gè)人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)?！凹覈?guó)同構(gòu)”是受儒家文化影響的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理模式，家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親—宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制，體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。孟子云：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，反映了“家”與“國(guó)”之間這種同構(gòu)關(guān)系?！凹覈?guó)同構(gòu)”影響至今，有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)：脫貧攻堅(jiān)充分展現(xiàn)了具有中國(guó)特色的國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系形態(tài)，這種形態(tài)不是西方“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系理論下利益主體的互動(dòng)和博弈，而是立國(guó)為家、化家為國(guó)的“家國(guó)一體”。全面深入挖掘個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的中華傳統(tǒng)思想資源和歷史經(jīng)驗(yàn)，成為建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的一個(gè)巨大且獨(dú)特的突破口、增長(zhǎng)點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)。

運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，凝結(jié)著數(shù)千年來的思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系不可缺少的思想資源。中華文明中產(chǎn)生了不少曾領(lǐng)先世界、具有普遍意義的社會(huì)思想、社會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，如鄰里互助、民約治理、執(zhí)兩用中、守中致和的治理策略；也有不少屬于糟粕、負(fù)面的內(nèi)容，如等級(jí)觀念、人治觀念；還有不少內(nèi)容既有可取之處，也有不足方面，如“關(guān)系”“無為”。這就要求我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，梳理和甄別精華與糟粕，緊跟時(shí)代和實(shí)踐要求，選取思想精髓，做到不忘本來、吸收外來、面向未來。

從概念（范疇）、命題等基本元素做起，運(yùn)用實(shí)證與理論相結(jié)合的方法，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)。其一，提煉展示中華傳統(tǒng)社會(huì)思想、社會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)精髓的社會(huì)學(xué)標(biāo)識(shí)性概念。黨的二十大報(bào)告提出，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”。群、小康、大同、家國(guó)同構(gòu)、禮治、無為而治、守中致和、和而不同、道法自然等都是富含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)的概念范疇，應(yīng)當(dāng)通過學(xué)理化提煉，將其吸收到中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)體系中。其二，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接上結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論演繹出各種社會(huì)學(xué)命題、判斷，并運(yùn)用實(shí)證方法和邏輯方法加以證明或證偽。家國(guó)同構(gòu)、天人合一等既是理論范疇，也是命題判斷，其在現(xiàn)代社會(huì)的影響，都可以加以實(shí)證分析和邏輯論證。其三，在大量實(shí)證研究與理論分析的基礎(chǔ)上，抽象綜合形成富有中國(guó)文化特色、傳統(tǒng)底蘊(yùn)的社會(huì)學(xué)理論，包括社會(huì)學(xué)的微觀理論、中觀理論乃至宏觀理論。

以問題意識(shí)為先導(dǎo)，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新。推動(dòng)理論創(chuàng)新，問題意識(shí)是先導(dǎo)。結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系，其根本目的在于為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供符合中國(guó)實(shí)際的理論指引，切實(shí)解決中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中面臨的新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，提升現(xiàn)代社會(huì)學(xué)描述、分析、解釋和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的能力，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。如何使億萬人民凝神聚力、團(tuán)結(jié)奮斗，這是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大課題，中國(guó)古老的“群學(xué)”智慧、經(jīng)驗(yàn)，可以提供多方面的思想資源和方法路徑借鑒。例如，美好社會(huì)、共同富裕吸收了大同社會(huì)、太平社會(huì)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)社會(huì)理想，但如何結(jié)合新的時(shí)代條件、實(shí)踐要求以及現(xiàn)代化的一般標(biāo)準(zhǔn)作出新的闡釋，是需要深入探討的重大課題。

整合融通，建構(gòu)從形式到內(nèi)容煥然一新的中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系。習(xí)近平總書記指出，“創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題”。創(chuàng)新就是要堅(jiān)定文化自信、理論自覺，結(jié)合時(shí)代要求，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)社會(huì)思想、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其中具有一般意義的蘊(yùn)含規(guī)律性的思想、理念、經(jīng)驗(yàn)融入中國(guó)社會(huì)學(xué)知識(shí)體系。當(dāng)然，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是要復(fù)古、排外或否定科學(xué)的一般性，而是要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，形成兼具中國(guó)特色和世界眼光的中國(guó)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)體系。

《光明日?qǐng)?bào)》（2023年11月24日 11版）