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習(xí)近平總書記指出：“中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”中華文明是唯一從未斷流的“亙古亙今”的文明類型，可謂世界連續(xù)性文明的典范，具有強(qiáng)大的融合力、內(nèi)化力、延續(xù)力和凝聚力。

馮友蘭《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》有言：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也?！焙诟駹栐凇稓v史哲學(xué)》中考察并比較了恒河流域和印度河流域、幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域、尼羅河流域，以及黃河、長江流域所形成的文明體系及其發(fā)展?fàn)顩r，指出：“假如我們從上述各國的國運來比較它們，那末，只有黃河、長江流過的那個中華帝國是世界上唯一持久的國家。”在黑格爾看來，中國實在是最古老的國家，同時又是最新的帝國?！肮哦中隆笔侵腥A文明的本質(zhì)特征。英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過23個文明形態(tài)，但是在全世界只有中國的文明形態(tài)是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文明。中華文明形成了一個絕無僅有的、完整偉大的傳播傳承體系，它的“連續(xù)性即使是在中華文明的其他要素發(fā)生最嚴(yán)重斷裂的情況下，也沒有出現(xiàn)任何中斷”。中國歷史和中華文明具有漫長的跨度，不僅表現(xiàn)為一個大一統(tǒng)國家的理想不斷地化為現(xiàn)實，而且由于文化的統(tǒng)一建構(gòu)了一個既承前繼往又啟后開來的文明體系。

人類古代先后出現(xiàn)過幾大文明范例，創(chuàng)造過農(nóng)業(yè)文明、游牧文明和早期海洋文明的許多成果。但是，無論是美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、印度河文明，抑或是古希臘文明、古羅馬文明，都未能避免衰亡的命運，唯有中華文明在不斷迎接挑戰(zhàn)中繼續(xù)向前發(fā)展。在中國歷史的發(fā)展進(jìn)程中，無論發(fā)生改朝換代還是遭遇外侮內(nèi)亂，中華文明都能生生不息，代代相傳，始終不間斷地延續(xù)著5000多年中華文明的基因和血脈，傳承著中華文明的核心價值觀和基本精神，并在革故鼎新中開拓新局面，創(chuàng)造新輝煌。那么，中華文明綿延發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和“亙古亙今”的精神魅力到底何在呢？這是一個我們在傳承和弘揚中華文明、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的神圣事業(yè)中必須努力探究并深入開掘的重大理論和現(xiàn)實問題。從較為宏大和最為基本的精神基因的角度考察，繼往開來的價值共識、多元一體的發(fā)展格局、民為邦本的治政理念、中正仁義的道德追求、革故鼎新的使命擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)、厚德載物的博大襟懷、以和為貴的倫理品質(zhì)，拱立和支撐中華文明綿延發(fā)展的精神大廈并為之提供“源源不竭”的價值動能。

第一，繼往開來的價值共識。中華文明既堅守本根又不斷與時俱進(jìn)，把“繼往圣，開來學(xué)”和“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”作為基本的價值追求和民族精神，形成了“慎終追遠(yuǎn)”“慎終于始”“垂裕后昆”和“欽崇天道，永保天命”（《尚書·仲虺之誥》）的承前啟后、繼往開來意識以及“周雖舊邦，其命維新”的國性基質(zhì)，凸顯了“七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政”（《尚書·咸有一德》）和“終始惟一，時乃日新”“其難其慎，惟和惟一”（《尚書·咸有一德》）的倫理價值，在中華民族心靈深處內(nèi)化為一種對傳統(tǒng)的禮敬和對未來的創(chuàng)新等代際倫理人格，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神。無論商朝取代夏朝，還是周族完勝商族，勝利者都沒有令前代文明灰飛煙滅，而是在盡力保存前代文明基本主題和發(fā)展模式基礎(chǔ)上對之予以改造和發(fā)展。以孔子為代表的儒家既祖述堯舜，憲章文武，對此前的各種文獻(xiàn)予以全面系統(tǒng)的整理，又針對當(dāng)時所面臨的“禮崩樂壞”的社會情勢提出了一系列價值主張和應(yīng)對措施，建立了一個對后世影響深遠(yuǎn)的仁學(xué)思想體系。之后，歷代思想家都十分強(qiáng)調(diào)文明既要承前繼往，更要啟后開來，凸顯了不忘初心和砥礪前行的重大意義。中華文明之所以綿延數(shù)千年，正是得益于舊邦新命的國性基質(zhì)和繼往開來的價值追求。正是這種承前啟后、繼往開來的價值共識使中華文明成為人類歷史上唯一一個綿延5000多年至今未曾中斷且充滿無限活力的燦爛文明。

第二，多元一體的發(fā)展格局。中華文明不但是本土起源，而且也是多源并發(fā)，相互融合為一體，形成了多元一體的發(fā)展格局。高度發(fā)達(dá)的史前文化，既存在于中原大地，也分布于遼西、長江中游、黃河下游、江浙等地區(qū)，蘇秉琦先生將之總結(jié)為“滿天星斗”，經(jīng)過不斷融合初步形成帶有鮮明區(qū)域特色的中華文化圈。中華文明自起源至秦漢，經(jīng)歷了從不同地域各種文化的“多元并行”，到周邊文化向中原地區(qū)匯聚的“多元一體”，再到秦漢統(tǒng)一以后多民族國家形成的“多元一統(tǒng)”的文明發(fā)展進(jìn)程。中華文明的起源是多元的，而且多元的因素一直伴隨中華文明的發(fā)展過程，中華文明的演進(jìn)過程實際上就是多元文明相互整合的過程。一體在中國人民心靈深處鑄造了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念和集體人格，不斷促進(jìn)中華文明向前發(fā)展。

第三，民為邦本的治政理念。中國自古就有“民為邦本”“君舟民水”“得民心者得天下”等民本思想和政治智慧?！渡袝の遄又琛诽岢隽恕懊駷榘畋?，本固邦寧”的治國主張，要求統(tǒng)治者愛民而不能輕視人民，因為人民構(gòu)成了國家的根本，只有人民這一根本堅固了，國家才會安寧太平?！渡袝ご笥碇儭氛J(rèn)為“德惟善政，政在養(yǎng)民”，并且將“正德”“利用”“厚生”視為天下和諧安定的三大基礎(chǔ)價值。德行正，財用利，資生厚，則經(jīng)世致用之道備矣，才能成就盛德富有之大業(yè)，使黎民百姓生生不息，文明不斷得以創(chuàng)化和發(fā)展。中華文明倡導(dǎo)民為邦本，形成并發(fā)展了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義。孟子強(qiáng)調(diào)指出：“得天下有道，得其民，斯得天下也。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！苯y(tǒng)治者要得到天下并很好地治理天下，就必須尊重人民的主體地位，以贏得民心作為得道的根本。

第四，仁義中正的道德追求。周敦頤《通書》認(rèn)為，“圣人之道，仁義中正而已”。孔子的仁學(xué)將仁的本質(zhì)確立為“愛人”，提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，倡導(dǎo)“為仁由己”，“仁以為己任”，并努力去實現(xiàn)“天下歸仁”的理想。一部《論語》，“仁”字出現(xiàn)了109次之多，反映了孔子及其弟子對仁德的重視。孟子仁義并稱，將“仁”界說為“人心”和“人之安宅”，將“義”界定為“人路”和“人之正道”，認(rèn)為仁義是人之所以區(qū)別于禽獸的“幾?！??！吨芤住诽岢觥傲⑷酥涝蝗逝c義”，認(rèn)為人可以憑借仁義之道無愧地立于天地之間。與對仁義的崇尚密切相關(guān)，中華文明十分推崇中正中庸之道，唐堯虞舜時期開始“定國名為‘中’”，將“上古以來尚中之德”上升到國德的高度，凸顯了篤行并堅守“中道”的國性意義。堯之授舜，舜之授禹，其要旨在“允執(zhí)厥中”。在中華文明中，“中者”被認(rèn)為是“天下之正道”，“庸者”是“天下之定理”。凡事講求適度和中正既是天地的秩序，天之為道是“剛中而應(yīng)，大亨以正”的，也是人類存續(xù)的法則，人道以中道中正立身處世，“極高明而道中庸”。因此，尚中成為中華文明的基本精神和道德價值追求。

第五，革故鼎新的使命擔(dān)當(dāng)。幾千年前，中華民族的先民們就秉持“周雖舊邦，其命維新”的精神，開啟了締造中華文明的偉大實踐。革故鼎新是新事物和舊事物的更替，是新事物在舊事物基礎(chǔ)上變化和發(fā)展的結(jié)果。革故就是破除舊事物的弊端，為制度更新掃清道路、提供前提；鼎新就要確立有利于新事物成長的新思想、新制度、新體系，進(jìn)而實現(xiàn)歷史性更迭轉(zhuǎn)換?！吨芤住酚谩案F則變，變則通，通則久”“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”“生生之謂易”等來說明革故鼎新是宇宙萬物運動變化的規(guī)律，體現(xiàn)了中國古人永不僵化、永不停滯的進(jìn)取姿態(tài)和變中求新、新中求進(jìn)的精神追求。戰(zhàn)國時，商鞅主張“茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮”?！抖Y記·大學(xué)》記載湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新”，《尚書·康誥》曰“作新民”。古人還提出“周雖舊邦，其命維新”“不日新者必日退”“以不息為體，以日新為道”等具有創(chuàng)新精神的觀點。在中華文明綿延賡續(xù)的進(jìn)程中，“革故鼎新”一直是中華民族屹立不倒的精神內(nèi)核，成為中華文明永恒的精神氣質(zhì)，中華民族也在革故鼎新、守正創(chuàng)新中實現(xiàn)自身跨越，并將在變革創(chuàng)新中創(chuàng)造更多成就。

第六，自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。中華文明既不像西方文明追求外在的征服與占有，始終以外物來填充內(nèi)心不斷膨脹的欲望，甚至不惜發(fā)動十字軍東征、近代海洋爭霸和現(xiàn)代兩次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后多次侵略性戰(zhàn)爭，也不像印度佛教那樣視現(xiàn)世的一切為虛妄的存在而與世隔離，追求一個空寂的梵天世界，而是立足于現(xiàn)實世界，追求一種剛健有為、日生不滯而又不斷發(fā)展完善的文明，自強(qiáng)不息正是中華文明內(nèi)具的精神氣質(zhì)。中華文明依靠自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)在認(rèn)識和改造自然、社會和人生的過程中不斷地攻堅克難、闖關(guān)奪隘，創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的偉大奇跡，書寫了中華歷史上物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的輝煌史詩。

第七，厚德載物的博大襟懷。“地勢坤，君子以厚德載物?！敝腥A文明既有自強(qiáng)不息的律己待己之精神價值追求，也有厚德載物的待人應(yīng)世之精神價值涵育和敦化。中華文明一經(jīng)形成，就具有開放性和包容性，能夠在開放中吸收異質(zhì)文明、在包容中消化異質(zhì)文明、在多元融會中更新自身。中華文明，是在與其他文明交流互鑒中發(fā)展、演進(jìn)、成就其偉大的。中華文明以其深厚的底蘊(yùn)和不屈的韌性，實現(xiàn)了文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，煥發(fā)出新的勃勃生機(jī)。中華文明之所以能夠在數(shù)千年發(fā)展過程中始終保持強(qiáng)大生機(jī)與活力，關(guān)鍵在于其面對異域文化在中國的傳播，不是采取絕對的抵制態(tài)度，而是兼容并蓄，積極吸收外來文化的優(yōu)秀部分，從而不斷創(chuàng)造中華文明新的理論形態(tài)。

第八，以和為貴的倫理品質(zhì)。有著5000多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，對于和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深融化在中國人民的血脈之中。作為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》建構(gòu)的思想文化，本質(zhì)上是一種于乾坤并建中追求陰陽和合、健順和美，以及人我和諧、己群和諧、天人和諧的和諧型文化。不僅《易經(jīng)》崇尚天人和諧、人我和諧、群己和諧，《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》《禮記》以及儒家《四書》等經(jīng)典也莫不以和諧中正為核心的價值理念和倫理原則，深刻闡釋和論述了和平、和睦、和諧、和美的豐富內(nèi)涵和倫理意義，對中華倫理文明產(chǎn)生了極為重要的影響?！渡袝虻洹诽岢觯骸翱嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”從家族和睦到社會和諧，從四海一家到世界和平，凸顯了中華文明“以和為貴”“和而不同”“睦鄰友邦”“天下大同”等價值理念，塑造著中華文明的和平發(fā)展特質(zhì)。

上述八個方面的內(nèi)容，作為拱立并支撐中華文明不斷“亙古亙今”的基本價值和精神氣質(zhì)，不僅是中華文明由古走到今的源頭活水和價值動能，而且也是傳承和新造中華文明的價值血脈和精神稟賦。

中華文明綿延發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和“亙古亙今”的精神魅力，是中華民族文化自信和精神自信的重要源泉，有助于我們堅定中國特色社會主義文化自信，在把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的同時，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探尋馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑、機(jī)理和重大理論與現(xiàn)實問題，為創(chuàng)造中華文明的現(xiàn)代形態(tài)、促進(jìn)馬克思主義中國化時代化提供中華文明的豐厚資源。

（作者單位：湖南師范大學(xué)道德文化研究中心）

（作者：王澤應(yīng) 周宇)