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6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上就中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出了全面系統(tǒng)深入的闡述。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)歷史文化的重要性：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從5000多年中華文明史中走出來(lái)的?！辈⑸羁炭偨Y(jié)了中華文明具有的五個(gè)突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，這是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。其中，居于這五個(gè)特性之首的中華文明的連續(xù)性最為重要。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！绷?xí)近平總書記把中華文明的連續(xù)性提高到?jīng)Q定我們民族未來(lái)發(fā)展道路的高度，既是我們把握今日前進(jìn)方向的指南，也是我們正確理解5000多年中華文明發(fā)展史的關(guān)鍵。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明

習(xí)近平總書記所指出的中華文明突出的連續(xù)性，具有兩個(gè)方面的含義：一是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的性質(zhì)，二是中華文明綿延不斷地傳承的性質(zhì)，包括對(duì)于我國(guó)基本的政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家治理模式幾千年來(lái)一以貫之接續(xù)的性質(zhì)。

就中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的性質(zhì)而言，我國(guó)古代文明起源的時(shí)間甚早，與世界其他幾大文明古國(guó)并列。其產(chǎn)生的具體時(shí)間則可以追溯到距今5000多年的新石器時(shí)代晚期，或歷史記載的“五帝”時(shí)代早期。5000多年前正相當(dāng)于我國(guó)仰韶文化晚期，這支著名的考古文化分布在黃河中游一帶。仰韶文化晚期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工、財(cái)富分化和社會(huì)不平等產(chǎn)生，已經(jīng)出現(xiàn)了不少大型聚落甚或城市。同時(shí)期黃河下游的大汶口文化以及長(zhǎng)江中下游一帶的大溪文化、良渚文化，也出現(xiàn)了類似規(guī)模的遺址或早期城市。

尤其引人注目的是出現(xiàn)了文字。大汶口文化、良渚文化這兩支相鄰的文化都出現(xiàn)了與后來(lái)漢字一脈相承的早期文字。稍后，在仰韶文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的中原龍山文化亦出現(xiàn)了一系列早期城市及早期文字資料，加上各地出現(xiàn)的小件青銅器具，它們往往被視為文明出現(xiàn)的幾項(xiàng)重要的物質(zhì)因素。凡此之類，都可以與史載我國(guó)“五帝”時(shí)期社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程相互印證。作為“五帝”之首的黃帝號(hào)稱人文初祖，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記載“黃帝能成命百物，以明民共財(cái)”；《世本·作篇》記載黃帝時(shí)期，包括所謂黃帝臣下的多種發(fā)明創(chuàng)造，如“黃帝作旃冕”“黃帝見(jiàn)百物始穿井”“黃帝使羲和作占日”“伶?zhèn)愖髀蓞巍薄按髽镒骷鬃印薄叭莩勺髡{(diào)歷”“沮誦、倉(cāng)頡作書”……這些說(shuō)法雖然有溢美的成分，但不少也與那個(gè)時(shí)期各地出現(xiàn)的一系列精神物質(zhì)的進(jìn)步與發(fā)明創(chuàng)造相吻合，說(shuō)明有關(guān)記載并非向壁虛構(gòu)。

就考古發(fā)現(xiàn)而言，這一時(shí)期我們發(fā)現(xiàn)的一系列巨大的古城址或古遺址，如浙江良渚古城、陜西石峁古城和山西襄汾陶寺古城，連同這些古遺址中出土的各種精美的工藝品，包括各種玉器、石器、各種大型陶質(zhì)器具，還有一些用于吹奏的樂(lè)器，用于巫術(shù)或是娛樂(lè)的人面具，用于欣賞的各種動(dòng)物造型，以及一些早期的文字符號(hào)，所有這些都表明了我們的祖先當(dāng)時(shí)已邁入早期文明階段。

作為文明集中體現(xiàn)的國(guó)家，“五帝”時(shí)期我國(guó)至少已經(jīng)出現(xiàn)了“準(zhǔn)國(guó)家”一類的社會(huì)政治組織——酋邦（亦稱“族邦”）。我國(guó)古代文獻(xiàn)描述這個(gè)時(shí)期是一幅“天下萬(wàn)邦”的壯闊社會(huì)組織場(chǎng)面?！叭f(wàn)邦”即上萬(wàn)個(gè)族邦。這當(dāng)然不是實(shí)指，極言天下族邦之多耳；黃帝、炎帝以及蚩尤亦皆是當(dāng)時(shí)族邦或某一地方族邦聯(lián)盟的首領(lǐng)。那時(shí)，作為文明社會(huì)的產(chǎn)物——戰(zhàn)爭(zhēng)也出現(xiàn)了，就是《史記》等諸多文獻(xiàn)記錄的我國(guó)古代部族間的阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)等。后來(lái)，在族邦聯(lián)盟的基礎(chǔ)上，國(guó)家也出現(xiàn)了，就是夏商周早期國(guó)家。《禮記·禮運(yùn)》描繪這一時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)折，稱夏以前為“大同”，亦即原始共產(chǎn)制社會(huì)；夏以后為“小康”，亦即文明社會(huì)，“小康”社會(huì)的標(biāo)志是“天下為家（以天下為一家的私產(chǎn)）”，“大人世及以為禮（貴族世襲被當(dāng)成了禮制），城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知（以此招納文武賢才），以功為己，故謀用是作而兵由此起也”?！抖Y記·禮運(yùn)》將小康社會(huì)的各種現(xiàn)象，如私有制、家庭、禮儀、城堡、戰(zhàn)爭(zhēng)，以及國(guó)家制度、世襲制度、土地及居住制度等設(shè)為文明社會(huì)的標(biāo)志，確實(shí)不錯(cuò)?？缮倘吨幠耸撬研】瞪鐣?huì)的各種文明現(xiàn)象，僅說(shuō)成是在夏商周三代社會(huì)才出現(xiàn)的，實(shí)顯得有些保守。根據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)觀察到的史實(shí)，它們中相當(dāng)大的一部分其實(shí)在“五帝”時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。換言之，“五帝”時(shí)期才是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的開端。

中華文明綿延不斷傳承的性質(zhì)

關(guān)于中華文明綿延不斷地傳承的性質(zhì)，習(xí)近平總書記有過(guò)如下論述：“如一條波瀾壯闊的長(zhǎng)河，中華文明一路奔涌而來(lái)，流淌過(guò)這片古老而現(xiàn)代的土地，滋養(yǎng)著沿岸人民的繁衍生息，澆灌出一片勃勃生機(jī)?！薄吧詈竦募覈?guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐?！薄拔覀兊淖嫦?，在科學(xué)發(fā)萌之際，是走在前面的。千百年來(lái)，中華民族沒(méi)有中斷，中國(guó)文化沒(méi)有中斷?！?/p>

深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記的這些重要論述，筆者認(rèn)為中華文明綿延不斷傳承的內(nèi)容，大致有以下幾個(gè)方面。

一是中華民族的傳承不絕。中華民族肇始于“五帝”時(shí)代。那時(shí)西方各古老部族均奉黃帝為首領(lǐng)，并在以后的征戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)了與部分東夷族的融合。黃帝的后裔周族人繼續(xù)向東征伐，周人自稱為夏，并在其后封建親戚的過(guò)程中，將所分封的諸侯稱作諸夏，以至各諸侯相互融合為一體之后，這個(gè)新融鑄成的共同體仍以諸夏相稱呼。由于“華”“夏”二字音同通用，諸夏又或稱作諸華，或華夏連稱，這就是華夏民族的由來(lái)。華夏族在漢朝以后改稱為漢族。由于漢族相對(duì)周圍少數(shù)族而言居中，其政權(quán)稱“中國(guó)”，這樣一種民族結(jié)構(gòu)一直維持到清末。清末，梁?jiǎn)⒊瑸榱颂岢埠?，宣稱漢滿蒙回藏為一家而使用“中華民族”的稱號(hào)。盡管到了近代才使用“中華民族”的稱號(hào)，然而中華民族的實(shí)體卻早已存在，且歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)而不斷復(fù)興，證明我們民族精神的偉大。

二是大一統(tǒng)政治體制的傳承。過(guò)去說(shuō)我國(guó)自秦漢以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)的國(guó)家，似乎到秦漢時(shí)期我們才有了大一統(tǒng)的國(guó)家政治體制。這是偏頗的。我國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家的政治局面至少在西周時(shí)期就已經(jīng)形成了?！洞呵锕騻鳌冯[公元年：“春，王正月……王者孰謂？謂文王也……何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”公羊家以西周時(shí)期的制度為大一統(tǒng)。事實(shí)上，西周時(shí)期的版圖已超過(guò)夏商二代，西周通過(guò)封建制，一度實(shí)現(xiàn)了對(duì)疆域內(nèi)所有居民包括蠻夷戎狄的有效統(tǒng)治。西周的制度亦為后來(lái)王朝所繼承。春秋戰(zhàn)國(guó)的割據(jù)，是由王朝末年的衰微造成的，到秦漢時(shí)期又實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。以后很長(zhǎng)時(shí)間各王朝的統(tǒng)治，并沒(méi)有多少超出周朝的統(tǒng)治范圍。由此看來(lái)，我國(guó)大一統(tǒng)政治體制的傳承，至少維持了4000年以上歷史。

三是以民為本的國(guó)家治理方式的傳承。如何治理好國(guó)家，在這個(gè)問(wèn)題上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)以民為本，從為人民服務(wù)、聽取更廣泛人民群眾意見(jiàn)為出發(fā)點(diǎn)考慮治理國(guó)家的方式。他說(shuō)：“我們黨開創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。”這里，習(xí)近平總書記提到傳世經(jīng)典中“民惟邦本，本固邦寧”這句古老的諺語(yǔ)，說(shuō)明他心里裝著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更裝著對(duì)人民群眾深切的關(guān)懷。

賡續(xù)古老文明實(shí)現(xiàn)舊邦新命

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，啟迪人心、令人難以忘懷。他說(shuō)：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”這是對(duì)世界文明史的總結(jié)，也是對(duì)中國(guó)古老文明的追溯，更是對(duì)中華文明未來(lái)前進(jìn)道路的宏偉構(gòu)想。

“中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命”，是對(duì)中華文明得以賡續(xù)的具體說(shuō)明，中國(guó)式現(xiàn)代化將使中華民族重新煥發(fā)青春。這里用的是周族邦在遷居周原后在周文王的帶領(lǐng)下獲取新生的典故，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新”，以喻中華民族有5000多年的文明史，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下獲取新生。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中華民族離不開馬克思主義的指導(dǎo)。習(xí)近平總書記談到在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中，“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”。尤其是馬克思基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，習(xí)近平總書記稱它“是又一次思想解放”。站在思想解放的高度，我們完全可以把習(xí)近平總書記這篇縱貫古今的重要講話看作馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的又一典范著作。

（作者系河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）