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習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表的重要講話(huà)中明確指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”，深刻闡明“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！崩碚摵蛯?shí)踐一再證明，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是我們黨對(duì)中華文明主要特征和演進(jìn)規(guī)律的精辟概括，充分表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、社會(huì)主義理論、社會(huì)主義制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到全新高度，有力揭示了我們黨秉持的歷史自信、文化自信進(jìn)入全新境界，集中彰顯了我們黨在賡續(xù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推動(dòng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的主動(dòng)性和自覺(jué)性提升至全新水平。準(zhǔn)確把握“第二個(gè)結(jié)合”的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯，有助于我們黨在新時(shí)代推動(dòng)文化發(fā)展繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明。

“第二個(gè)結(jié)合”的理論邏輯

習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中強(qiáng)調(diào)指出：把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！弊鳛闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義具有開(kāi)放性、包容性、歷史性和超越性等特征。盡管馬克思主義誕生于歐洲，但它是在繼承和創(chuàng)造人類(lèi)文明中產(chǎn)生的，是對(duì)人類(lèi)文明成果的全面總結(jié)，是對(duì)世界工人運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)驗(yàn)的總體概括，是對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維最一般規(guī)律的深刻揭示，因而，馬克思主義不屬于某一國(guó)度、某一民族、某一時(shí)段，而是具有世界歷史意義的科學(xué)理論，是屬于全人類(lèi)的共同智慧。馬克思主義傳播到中國(guó)后，不僅沒(méi)有由于水土不服而枯萎凋謝，反而在古老的農(nóng)耕文明大地上落地生根、開(kāi)花結(jié)果，而且勁健勃發(fā)、生機(jī)盎然，可以說(shuō)這是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)偉大奇跡。這一偉大奇跡為何會(huì)產(chǎn)生？奧秘就在“高度的契合性”。

首先，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的大同思想與馬克思主義對(duì)理想社會(huì)的擘畫(huà)是高度契合的。儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的重要本體，其原初設(shè)計(jì)的理想圖景是“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)，馬克思主義經(jīng)典作家所描繪的未來(lái)社會(huì)，是整個(gè)人類(lèi)進(jìn)入全面發(fā)展的自由聯(lián)合體，這兩種思想對(duì)社會(huì)愿景的勾畫(huà)和期許是高度一致的。特別是大同思想，作為中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)和精華所在，在某種意義上決定了近代以來(lái)國(guó)人選擇馬克思主義的文化自覺(jué)和歷史必然。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素而自覺(jué)的唯物主義思想，在本質(zhì)上與馬克思主義唯物論是高度契合的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包孕著豐富而獨(dú)特的唯物主義思想資源，在漫長(zhǎng)中國(guó)古代社會(huì)中形成了延綿不斷的樸素的唯物主義傳統(tǒng)。無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，還是《管子》主張的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”；無(wú)論是東漢王充強(qiáng)調(diào)的“夫饑寒并至而能無(wú)為非者寡，然則溫飽并至而能不為善者?！保€是清代王夫之倡導(dǎo)“天下惟器而已矣。道者器之道，……洪荒無(wú)揖讓之道，唐虞無(wú)吊伐之道，漢唐無(wú)今日之道，則今日無(wú)他年之道者多矣”，這些先賢圣哲們的宏論卓見(jiàn)，有力地闡明中國(guó)古代唯物主義思潮經(jīng)久演繹且持續(xù)發(fā)展，為近現(xiàn)代中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子主動(dòng)接受和自覺(jué)服膺馬克思主義預(yù)設(shè)了重要理論前提。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)三大規(guī)律是高度契合的。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著大量辯證法思想，盡管其文本表述和邏輯呈現(xiàn)還不盡規(guī)范與系統(tǒng)，但充滿(mǎn)深邃的理性思辨和靈動(dòng)的哲學(xué)智慧。比如《詩(shī)經(jīng)·小雅》描摹“高岸為谷，深谷為陵”，《道德經(jīng)》闡發(fā)“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，《周易·系辭下》倡導(dǎo)“窮則變，變則通，通則久”，《孫子兵法·謀攻篇》主張“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”等，這些觀點(diǎn)與馬克思主義哲學(xué)中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律在根本上也是相同相通的。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有接受馬克思主義的先天基因和內(nèi)在基礎(chǔ)，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是完全合乎理論邏輯的。

“第二個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯

習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中著重指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！痹隈R克思主義中國(guó)化時(shí)代化的百年歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持返本開(kāi)新、守正創(chuàng)新，始終注重將馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一直強(qiáng)調(diào)將中國(guó)傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義基本原理相融合，這已成為不斷開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。

作為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范，毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果，是引領(lǐng)中國(guó)革命和中國(guó)建設(shè)的科學(xué)指南，是中華民族的重要精神支柱和強(qiáng)大思想武器。在長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東同志立足于中國(guó)國(guó)情實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以馬克思主義基本原理為根本統(tǒng)領(lǐng)，創(chuàng)造性地提出了一系列科學(xué)觀點(diǎn)，積累了眾多思想認(rèn)識(shí)成果：他運(yùn)用歷史唯物主義原理對(duì)傳統(tǒng)文化“民為邦本”觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋與改造，鮮明地提出“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的著名論斷；他運(yùn)用唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)班固《漢書(shū)》中“修學(xué)好古，實(shí)事求是”重新進(jìn)行解釋和厘定，賦予“實(shí)事求是”以全新內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值；他在汲取傳統(tǒng)文化辯證法思想的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理撰寫(xiě)了對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)產(chǎn)生巨大影響的《實(shí)踐論》《矛盾論》等經(jīng)典著作。毛澤東同志還自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的原理，對(duì)中國(guó)哲學(xué)“知與行”這一重大命題進(jìn)行深入闡釋?zhuān)蛔匀邕\(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的矛盾觀，對(duì)傳統(tǒng)文化“一分為二”等辯證思想予以深刻闡發(fā)；靈活運(yùn)用馬克思主義軍事辯證法思想，對(duì)中國(guó)古代兵書(shū)、兵法與戰(zhàn)例進(jìn)行精辟闡述。歷史實(shí)踐充分證明，毛澤東思想是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命建設(shè)實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度融合的思想產(chǎn)物和理論結(jié)晶。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，增強(qiáng)黨的文化自信、歷史自信的戰(zhàn)略高度，在堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。面對(duì)新時(shí)代新形勢(shì)新任務(wù)新使命，習(xí)近平總書(shū)記秉持和運(yùn)用馬克思主義基本原理，緊密聯(lián)系中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等“國(guó)之大者”，系統(tǒng)梳理和深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、價(jià)值理念、人文精神和道德規(guī)范，通過(guò)征引《管子》《淮南子》《諫太宗十思疏》等文獻(xiàn)中的古訓(xùn)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，涵養(yǎng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀；通過(guò)引用《論語(yǔ)》《禮記》《尚書(shū)》《資治通鑒》等古籍中的名言，充分借鑒傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政的智慧，并將其精準(zhǔn)用于國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化建設(shè)；通過(guò)借用《詩(shī)經(jīng)》《周易》《孟子》等著作中的論述，深刻闡明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要理念，適時(shí)用于指導(dǎo)推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展、維護(hù)人類(lèi)文明多樣性、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的客觀實(shí)踐。特別是習(xí)近平總書(shū)記站在真理和道義的制高點(diǎn)審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定位為“民族基因”“文化血脈”“精神標(biāo)識(shí)”，堅(jiān)持以現(xiàn)代視野接續(xù)中華文脈，強(qiáng)調(diào)在“守正”中實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”，始終將傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義緊密相連，深刻揭示和集中呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力和現(xiàn)實(shí)功能，既實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代新征程的深度結(jié)合，又推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐邏輯

習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中鄭重指出：“‘結(jié)合’筑牢了道路根基，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基?！边M(jìn)入新時(shí)代、步入新征程，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，始終不渝地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

一是在“結(jié)合”中堅(jiān)守人民性。人民性是馬克思主義的根本屬性，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮明的底色。在推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐中，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值取向和以人民為中心的發(fā)展思想，以馬克思主義的人民性、大眾性引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新與發(fā)展，通過(guò)二者的有機(jī)結(jié)合，不斷豐富社會(huì)成員的精神世界，進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)公眾的精神力量。

二是在“結(jié)合”中彰顯創(chuàng)新性。馬克思主義通過(guò)吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富養(yǎng)分創(chuàng)新主體內(nèi)涵和表達(dá)范式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這就要求我們一方面要正確理解和準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理，將馬克思主義恰切地融入國(guó)人的文化生活和精神世界中；另一方面要全面盤(pán)點(diǎn)和悉心開(kāi)發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，不斷用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富馬克思主義的內(nèi)容與形式，切實(shí)做到在“結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、在創(chuàng)新中體現(xiàn)“結(jié)合”。

三是在“結(jié)合”中體現(xiàn)時(shí)代性。與時(shí)俱進(jìn)既是馬克思主義的重要品質(zhì)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求。實(shí)現(xiàn)二者的緊密結(jié)合，就是要找準(zhǔn)時(shí)代結(jié)合點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展需要，賦予馬克思主義新的內(nèi)涵，進(jìn)一步呈現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的真理力量，并在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出新的解讀和闡釋?zhuān)菇ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相同步，與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家相適應(yīng)，與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興相協(xié)調(diào)。

（作者為黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員）