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2016年5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會并發(fā)表重要講話。講話科學(xué)解答了我國哲學(xué)社會科學(xué)面臨的一系列重大理論和實(shí)踐問題，明確提出了加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的重大論斷和戰(zhàn)略任務(wù)，是指導(dǎo)新時(shí)代我國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時(shí)又強(qiáng)調(diào)指出，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”，闡明了構(gòu)建“三大體系”與“中國自主的知識體系”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步為新時(shí)代加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)指明了方向。七年來，我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者圍繞“三大體系”和“自主的知識體系”構(gòu)建進(jìn)行了積極探索，取得了重大成效，但總體上講，與習(xí)近平總書記的要求相比，與黨和國家的期待相比，還存在不小差距。如何以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，深入闡發(fā)中國式現(xiàn)代化的重大理論和實(shí)踐問題、構(gòu)建中國自主的知識體系，仍是我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期面臨的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。

以“中國”為出發(fā)點(diǎn)：面向中國自主的社會實(shí)踐

隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，任何一個(gè)民族都不可避免地被拋入西方化的現(xiàn)代進(jìn)程之中。資本與國家相互媾和，在全球范圍內(nèi)確立了資本的統(tǒng)治邏輯，而落后民族被迫按照資本的要求和面貌來融入這個(gè)“新世界”。于是，從西方土壤中以血腥、骯臟的方式成長起來的資本邏輯，不僅在西方世界取得了絕對統(tǒng)治，也在世界范圍內(nèi)被作為一種“普照的光”和“特殊的以太”強(qiáng)加到落后國家和民族身上。于是，與資本這個(gè)“一”相適應(yīng)的“特殊”的發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)政治制度、世界觀、價(jià)值觀、文明觀、國際秩序、哲學(xué)范式等，被夸大為一種放之四海而皆準(zhǔn)甚至是唯一正確的準(zhǔn)則，制造出了“現(xiàn)代化=西方化”的敘事神話。從歷史發(fā)生學(xué)來看，這種西方中心主義話語體系是資本主導(dǎo)下的世界歷史發(fā)展的客觀結(jié)果：它與資本邏輯互為表里，如附骨之疽般根深蒂固，在很長一段時(shí)間內(nèi)成為人們觀察世界、看待歷史、評估落后民族國家的主導(dǎo)尺度，進(jìn)而非歷史地把西方確立為書寫世界歷史的出發(fā)點(diǎn)。

面對現(xiàn)代化的滾滾洪流，中華民族也與其他民族一樣被卷入到世界歷史之中。那么，被動(dòng)卷入能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化嗎？歷史已雄辯地給出了答案：絕不可能！這是否意味著中國必須要走西方現(xiàn)代化道路？歷史也已經(jīng)雄辯地給出了解答：這兩者之間并不存在必然聯(lián)系！世界歷史的形成和發(fā)展的確使現(xiàn)代化凸顯為每個(gè)民族國家必須面對的一種普遍命運(yùn)，但這絕不意味著每個(gè)民族國家都必須要走西方現(xiàn)代化道路。要把握中國式現(xiàn)代化的歷史本源和發(fā)展邏輯，就必須從中國自身的自主性和“特殊對象的特殊邏輯”出發(fā)，而不是從所謂普遍的抽象原理和外在的西方模式出發(fā)。習(xí)近平總書記指出：“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了?！?/p>

首先，作為生成的過程總體?！爸袊弊鳛椤爸袊辈⒉皇且粋€(gè)靜止的形而上學(xué)概念，也不是一經(jīng)產(chǎn)生就固定不變的東西，而是一個(gè)流動(dòng)的生成的過程總體。它在自身的運(yùn)動(dòng)中將“中國”的現(xiàn)實(shí)性展現(xiàn)為中國自身運(yùn)動(dòng)的必然性，不僅體現(xiàn)了歷史發(fā)展的一般規(guī)律，更彰顯了中國作為“特殊對象的特殊邏輯”。習(xí)近平總書記指出：“西方很多人習(xí)慣于把中國看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國，這樣就難以真正理解中國的過去、現(xiàn)在、未來。要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局?！比绻晕鞣浇褡鍑覟閰⒄?，就不可能理解“中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局”，把握傳統(tǒng)中國演進(jìn)的自主邏輯；如果以西方近代市民社會為參照，就不可避免地把傳統(tǒng)中國理解為停滯的；如果以西方市場經(jīng)濟(jì)為尺度，就不可能理解中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性和特殊邏輯；如果以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，自然就會得出“中國沒有哲學(xué)”的結(jié)論；如此等等。這種語境下的“中國”不過是近現(xiàn)代西方的“魔鏡”投射出來的虛假“鏡像”，是以外在標(biāo)準(zhǔn)想象出來的“中國”，而不是真實(shí)發(fā)生的歷史生成之“中國”。換言之，不存在一種關(guān)于“中國”的永恒不變的形而上學(xué)，更不能將西方的外在標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加到中國身上。相反，只有基于中國實(shí)踐的自主性，才能真正發(fā)現(xiàn)“中國”自身生成的特殊邏輯。

其次，作為歷史和結(jié)構(gòu)之總體。中國是過去、現(xiàn)在和未來的連續(xù)總體，必須從階段性和整體性的辯證關(guān)系來理解中國歷史演變。一方面，要準(zhǔn)確把握每個(gè)階段性的基本特征、主要矛盾、核心任務(wù)與內(nèi)在邏輯，進(jìn)而闡明不同階段中國社會演化的歷史規(guī)律和內(nèi)在機(jī)理。另一方面，要準(zhǔn)確把握不同階段之間的連續(xù)性與斷裂性，從整體的高度完整把握中國歷史的演進(jìn)規(guī)律。同樣，中國是經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等結(jié)構(gòu)的總體，也必須從結(jié)構(gòu)的量變質(zhì)變規(guī)律來認(rèn)識中國局部之變與整體之變的辯證關(guān)系，從中國的政治革命、經(jīng)濟(jì)革命、社會革命、文化變革等綜合革命來認(rèn)識中國的整體演進(jìn)。更重要的是，中國本身就是歷史和結(jié)構(gòu)之總體，要從世界之變、時(shí)代之變、歷史之變、結(jié)構(gòu)之變來認(rèn)識中國之變。只有以唯物史觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，“用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律”，即通過對中國歷史和社會現(xiàn)實(shí)的深入研究，發(fā)現(xiàn)中國階段之變、結(jié)構(gòu)之變和整體之變的歷史規(guī)律和內(nèi)在機(jī)制，才能把抽象的普遍性轉(zhuǎn)化為具體的普遍性，才能更好地理解中國。

最后，作為自主的實(shí)踐總體。在馬克思看來，資本主義制度起源于西歐并不是偶然的，而是社會歷史條件長期演化發(fā)展的綜合產(chǎn)物，其中最為重要的基礎(chǔ)就是“市民社會”和日耳曼式所有制。馬克思認(rèn)為，黑格爾意義上的“市民社會”，即從政治國家分離出來的、由原子式個(gè)人組成的市民社會，“只有在基督教世界才能完成”；然后再通過原始積累，最終建立了以占有為基礎(chǔ)的資本主義私有制，完成了從市民社會到資產(chǎn)階級社會再到資本主義生產(chǎn)方式的演化，建構(gòu)了以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代西方文明。與西方社會相比，中國在生產(chǎn)方式、所有制和文化傳統(tǒng)等方面都帶有鮮明的自我屬性，不同階段的社會演進(jìn)彰顯了自身的自主性和特殊性。傳統(tǒng)中國的農(nóng)耕生產(chǎn)方式以及在此基礎(chǔ)上孕育出來的中華文明，不同于西歐的生產(chǎn)方式、基督教文化和“市民”倫理；傳統(tǒng)中國以鄉(xiāng)土和血緣為基礎(chǔ)構(gòu)成的宗法社會和倫理社會，既不同于古希臘的城邦國家和西歐的中世紀(jì)社會，也不同于西方近代的“市民社會”。中國從傳統(tǒng)社會到近現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型也完全不同于西方發(fā)展邏輯。中國的新民主主義—社會主義革命道路既不是本本主義的結(jié)果，也不是對俄國革命經(jīng)驗(yàn)的簡單移植，而是在馬克思主義指導(dǎo)之下逐步摸索出來的自主革命道路；社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革更不是對西方市場經(jīng)濟(jì)的照抄照搬，而是從中國土壤中長出來的富有生命力的重大創(chuàng)舉。當(dāng)代中國的偉大社會變革，特別是新時(shí)代十年的偉大變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，而是中國特色社會主義道路自主實(shí)踐、自主發(fā)展的必然結(jié)果。

這就意味著，如果我們不改變對中國認(rèn)識的形而上學(xué)思維、不改變抽象原則和西方主導(dǎo)下的外部反思范式、不去揭示中國社會現(xiàn)實(shí)演變的自主邏輯，試圖建立具有中國特色的自主的知識體系就是一句空話。習(xí)近平總書記指出，我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的。

以“天下”為尺度：世界歷史視域中的中國實(shí)踐

習(xí)近平總書記指出：“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。”以“中國”為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中國實(shí)踐的自主性，并不意味著就中國談中國，否則就是狹隘的“特殊主義”。相反，只有上升到世界歷史高度，以“天下”和“世界”為尺度，才能真正把握中國與其他民族國家發(fā)展演變邏輯的本質(zhì)差異。這樣，中國實(shí)踐的自主性才能升華為真正的自主性，中國實(shí)踐的特殊性才能升華為包含普遍性的特殊性。更重要的是，只有上升到世界歷史高度，才能從特殊性中發(fā)掘具有普遍意義的一般認(rèn)識，進(jìn)而為解決全球問題提供可資借鑒的思路和方法。

首先，歷史發(fā)展道路的多樣性。習(xí)近平總書記指出：“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性?！泵鎸ΜF(xiàn)代化的普遍任務(wù)，由于具體國情、歷史稟賦和文化傳統(tǒng)等方面的差異，決定了各個(gè)國家在現(xiàn)代化道路的選擇上必然是多樣的。以“天下”和“世界”為尺度，就是要超越民族主義和國家主義的狹隘視野，把中國、西歐國家、美國和其他民族國家還原為多元世界的組成部分，平等地看待各個(gè)國家的發(fā)展道路，而不是把歐美作為世界的“母體”來強(qiáng)制性地“反思”其他國家。西方“市民社會”和西方現(xiàn)代化道路不過是在西方的特定土壤中長出來的“特殊”道路，把它夸大為放之四海而皆準(zhǔn)的一般道路，就犯了西方中心主義和“普遍主義”的錯(cuò)誤！同樣，中國道路也是在中國土壤中長出來的具體道路，若反過來認(rèn)為中國道路只是一個(gè)“個(gè)例”，那就犯了狹隘的“特殊主義”的錯(cuò)誤！“普遍主義”與“特殊主義”都是形而上學(xué)的思維范式，我們必須堅(jiān)決拒斥！

其次，中國道路與西方道路的本質(zhì)差異。要總結(jié)中國實(shí)踐，就必須擺脫“普遍主義”和“特殊主義”的敘事范式，從普遍性和特殊性的辯證關(guān)系入手，不僅要基于普遍性來認(rèn)識中國實(shí)踐的特殊性，更要從中國的特殊性中發(fā)掘出具有普遍意義的一般認(rèn)知。作為一種后發(fā)國家的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化不僅具有鮮明的中國基因，也充分吸收借鑒了西方現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，更揚(yáng)棄了西方現(xiàn)代化的內(nèi)在弊端，對于解決人類所面臨的世界性問題提供了更值得借鑒的一般經(jīng)驗(yàn)和中國方案。西方資本主義是以原子式個(gè)人和市民社會為基礎(chǔ)的，而中國社會從來沒有經(jīng)歷過西方意義上的獨(dú)立的市民社會階段。毋寧說，中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之所以如此不同、如此成功，重要原因之一就在于中國恰恰杜絕了西方“市民社會”的可能性。資本主義遵循的是以私有制—資本為中心的發(fā)展理念，資本主導(dǎo)了人與自然、人與人、人與社會、國家與政治、文明與價(jià)值觀、文化與意識形態(tài)等方面的建構(gòu)邏輯；而中國遵循的是以公有制為主體、以人民為中心的發(fā)展理念，是建立在對傳統(tǒng)資本邏輯的駕馭與揚(yáng)棄之上的。西方近代社會的演化邏輯是“個(gè)人—市民社會—民族國家”，由此所形成的國際秩序必然是民族國家之間的弱肉強(qiáng)食；而中國遵循的是“家—國—天下”的認(rèn)知邏輯，倡導(dǎo)“以天下觀天下”，超越了西方民族主義—國家主義的狹隘視野，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。西方現(xiàn)代化使自然屈從于資本的增殖邏輯，導(dǎo)致日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)；而中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，為生產(chǎn)方式、生活方式、財(cái)富生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、現(xiàn)代化道路等注入了綠色和生態(tài)維度。以資本為基礎(chǔ)的西方文明追求的是單數(shù)的文明，必然導(dǎo)致文明沖突；而中國強(qiáng)調(diào)“和而不同”，積極推動(dòng)文明交流互鑒，在中國的視域中文明從來都不是單數(shù)存在，而是共生性的復(fù)數(shù)存在。就此而言，“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”。

最后，世界歷史的發(fā)展規(guī)律。資本開創(chuàng)了世界歷史，但資本主導(dǎo)下的世界歷史絕不是世界歷史的最終形態(tài)，由于其自身不可克服的內(nèi)在矛盾，資本現(xiàn)代性必然會被一種更高的現(xiàn)代性所取代。那些被迫卷入世界歷史的落后國家也不會一直處于被動(dòng)狀態(tài)，隨著資本主義世界體系矛盾的不斷演化，落后國家將會沖破資本主義世界體系的束縛，承擔(dān)起世界歷史賦予的時(shí)代使命，轉(zhuǎn)化為世界歷史的真正主體。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，資本主導(dǎo)的現(xiàn)代性已經(jīng)充分暴露了自己的根本缺陷，而馬克思當(dāng)年預(yù)言的新現(xiàn)代性也正在一步步地變成現(xiàn)實(shí)。中國式現(xiàn)代化不僅意味著中國要成為一個(gè)現(xiàn)代化國家，更意味著中國要成為一個(gè)與英、德、法、美不同的現(xiàn)代化國家，這是一種不同于資本現(xiàn)代性的全新現(xiàn)代性。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案?！敝袊浆F(xiàn)代化已經(jīng)溢出了西方資本主義現(xiàn)代性的框架，是對整個(gè)資本主義世界體系的揚(yáng)棄，因而代表了一種不同于西方的人類文明新形態(tài)。就此而言，中國式現(xiàn)代化真實(shí)反映了時(shí)代大勢和世界潮流的發(fā)展方向，代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。隨著世界百年未有之大變局的不斷演化，一種沖破資本主義世界體系的新格局必將到來，而且也必然會到來！這是世界歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展不可抗拒、不可逆轉(zhuǎn)的必然結(jié)果。

以實(shí)踐為基礎(chǔ)：構(gòu)建中國自主的知識體系

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。習(xí)近平總書記指出：“要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理?！闭軐W(xué)研究要透視世界潮流、把握時(shí)代精神、切中現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，有效解答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。習(xí)近平總書記指出：“歷史表明，社會大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！敝挥邪盐諘r(shí)代、扎根現(xiàn)實(shí)、把脈問題，才能真正在豐沃的實(shí)踐土壤中開出燦爛的理論之花。

首先，唯物史觀的具體化。要把握中國實(shí)踐及其自主性，僅僅停留在抽象的原理層面是不夠的。“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)?！贬槍?9世紀(jì)后期德國馬克思主義“青年派”，恩格斯誠懇地告誡道：“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南……必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)存在的條件。”對于今天中國馬克思主義青年學(xué)者而言，恩格斯的告誡仍是令人醍醐灌頂?shù)?。掌握馬克思主義基本原理只是第一步，當(dāng)然也是關(guān)鍵一步，因?yàn)橛媚姆N“主義”、哪種方法觀察現(xiàn)實(shí)，就會得出哪種結(jié)論。不過，僅僅停留在原理層面，是不可能真正推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的。必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論為指導(dǎo)，面向中國現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，開展扎實(shí)的調(diào)查研究和歷史研究，將抽象的普遍性轉(zhuǎn)化為中國社會的具體普遍性，科學(xué)把握既定主體即當(dāng)代中國社會現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)規(guī)定及其必然性，才能真正在中國實(shí)踐中推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的守正創(chuàng)新。從這個(gè)角度而言，當(dāng)代中國馬克思主義青年學(xué)者不僅要學(xué)好馬克思主義和中國化馬克思主義，學(xué)懂弄通習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，更重要的是要運(yùn)用貫穿其中的世界觀和方法論來研究中國現(xiàn)實(shí)和中國實(shí)踐?！斑@個(gè)領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認(rèn)真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。”

其次，特殊經(jīng)驗(yàn)的理論化。毋庸置疑，亞當(dāng)·斯密的《國富論》和李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》是英國現(xiàn)代化道路和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論化結(jié)晶。而《法哲學(xué)原理》則體現(xiàn)了黑格爾以德國民族的特有方式表達(dá)對西方現(xiàn)代性的哲學(xué)反思，以唯心主義的方式展現(xiàn)了西歐“市民社會”的演化邏輯，并基于德國語境表達(dá)了一種不同于英法現(xiàn)代化的德國國家邏輯。這些著作從不同角度對西歐“市民社會”實(shí)踐進(jìn)行了理論總結(jié)，或者說是對英德道路的一種片面而深刻的理論升華，在某種程度上既展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代和世界歷史的普遍趨勢，也表達(dá)了英國和德國統(tǒng)治階級的特殊訴求，對后來的西方現(xiàn)代化實(shí)踐、社會思潮和世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。雖然這些理論還存在不可避免的內(nèi)在缺陷，但我們無法否認(rèn)它們在世界歷史及其理論譜系中所產(chǎn)生的巨大影響力。在反思西方實(shí)踐和這些理論的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)作了《資本論》，揭示了以資本為中心的西方現(xiàn)代化的歷史本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其必然趨勢，并從世界歷史高度完成了對西方現(xiàn)代化的歷史宣判，論證了一種全新的現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的可能性、現(xiàn)實(shí)性和必然性。如今，這種新型現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)正在中國大地上一步一步地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。那么，如何從理論上總結(jié)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建中國自主的知識體系？我們必須以唯物史觀和馬克思主義中國化時(shí)代化最新成果為指導(dǎo)，強(qiáng)化對中國社會實(shí)踐的具體研究，必須充分運(yùn)用理論思維和抽象力，超越經(jīng)驗(yàn)和外在現(xiàn)象，形成對中國社會發(fā)展演變機(jī)制本質(zhì)的、必然的科學(xué)抽象，然后再通過抽象上升到具體的方法，在思維中完整再現(xiàn)中國社會發(fā)展的具體邏輯。譬如，從亞細(xì)亞生產(chǎn)方式到以公有制為基礎(chǔ)的社會主義生產(chǎn)方式的發(fā)展演變及其與日耳曼式生產(chǎn)方式和以私有制為基礎(chǔ)的資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)邏輯的本質(zhì)差異，從傳統(tǒng)倫理社會到現(xiàn)代社會主義社會的演變機(jī)制與西方市民社會—資本主義社會形態(tài)演變的本質(zhì)差異，中國的“家—國—天下”邏輯與西方“個(gè)人—市民社會—民族國家”演化邏輯的本質(zhì)差異，中國土地所有制與西方土地所有制演化機(jī)制的本質(zhì)差異，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯尤其是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯與西方資本主義經(jīng)濟(jì)演變的本質(zhì)差異，農(nóng)耕生產(chǎn)方式孕育出來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義核心價(jià)值體系與西方“市民社會”和私有制孕育出來的資產(chǎn)階級價(jià)值觀文明觀的差異，等等。只有通過這種深入系統(tǒng)的實(shí)踐研究，超越現(xiàn)象，達(dá)及本質(zhì)規(guī)定，才能形成對中國實(shí)踐的一般化總結(jié)和理論化建構(gòu)，進(jìn)而創(chuàng)作出中國版的《國富論》《資本論》等，才能完整構(gòu)建中國自主的知識體系和理論范式。

最后，進(jìn)一步豐富深化“三大規(guī)律”。馬克思主義五大社會形態(tài)理論只是基于人類社會總體演進(jìn)形態(tài)所做的一種科學(xué)抽象，我們絕不能把五大社會形態(tài)理論詮釋為人類社會發(fā)展的線性模式，更不能認(rèn)為任何一個(gè)民族國家都必須按照五大形態(tài)邏輯一個(gè)接著一個(gè)向前發(fā)展，這樣就把這種科學(xué)抽象變成了一種線性模式和僵化教條。中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型證明，只要?dú)v史條件具備，落后國家可以跨越“市民社會”階段和資本主義生產(chǎn)關(guān)系，成為未來社會發(fā)展的新起點(diǎn)。中國式現(xiàn)代化道路的形成證明，落后國家只要找到符合本國國情、順應(yīng)世界潮流、符合人民意愿的自主道路，就能實(shí)現(xiàn)社會的華麗轉(zhuǎn)身，就能在世界舞臺上發(fā)揮越來越重要的作用。歷史唯物主義認(rèn)為，具體的歷史規(guī)律是以人的歷史性活動(dòng)為基礎(chǔ)的，因而其具體存在和實(shí)際表現(xiàn)必然會隨著人類歷史條件的變化而變化。隨著中國式現(xiàn)代化在世界舞臺上發(fā)揮越來越重要的作用，世界歷史和人類社會現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律也必然會越來越彰顯出中國實(shí)踐和中國理論范式的思想偉力。

（作者孫樂強(qiáng)，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心南京大學(xué)基地研究員）